（六）、接受美学批评理论的局限性

  (1)接受理论只把读者的阅读作为研究的主要课题，而从不涉及作品的意义（包括社会意义、伦理意义、认识意义等）在反对实证主义的借口下排除对作品社会意义的分析，以美学功能取代作品的其他所有功能，这就显得偏颇了。文学作品既然是一定时代和一定社会的产物，就不能不带有时代和社会意义。把非接受美学的其它接受理论统统视之为禁脔，只能说明它自身的偏见和近视。

  (2)接受理论强调读者在文学作品阅读中的作用的同时，没有强调作家和作品对读者的作用，事实上这种作用在文学生活中不仅不能忽视，并且是带有根本意义的。理由很简单，首先是作家创作了作品，然后才有阅读，而不是相反。一部好作品可以在美育、智育、德育等方面起着积极的作用，一部坏作品则在读者中起消极作用，读者虽然可以提出批评、建议、评价等等，然而无论如何都不能与作品造成的影响相抵消。

  (3)接受理论在实践上未必能真正收到它理论建树中所阐明的那种成效，到目前为止，它在许多方面还只是一种理论探索而已。例如，接受理论的一个很重要部分是重建读者预期前景，这是衡量一部作品在某历史时期的成败的关键。但是如果在没有资料可据的情况下，真的能够利用它所阐明的文学类型系统或其他方法达到目的吗？那些方法的实际效果又如何呢？即便能重建读者预期前景，这种前景也是有缺陷的，因为它不能代表曾经阅读过有关作品的全部读者的预期，而只代表一部分读者或甚至是个别读者的预期。例如姚斯在形成自己理论时所研究的是《列那狐故事》产生时的中世纪，而当时《列那狐故事》的读者圈是极小的，只有那些能读懂艳情诗的读者才能阅读它（这里并非指列那狐民间故事，而是指该故事的诗体文本）。姚斯论证的参考指数是否符合当时的现实呢？看来，接受美学从理论到实践还有一段漫长的路程要走。